鄭炳林 主編    王艷 著

出版發(fā)行：甘肅教育出版社

ISBN 978-7-5423-5776-8

定價：108.00元

序

王艷博士的博士論文即將出版，這是須彌山石窟研究的又一部學(xué)術(shù)著作，從論文的立項到研究，再到現(xiàn)在付之印刷，經(jīng)過了近八年的時間。

固原北魏時置原州，之后很長時間都稱原州。該地在六盤山西，與甘肅隴東地區(qū)屬同一地域。秦漢以前就是少數(shù)民族聚居之地，漢代以來，隨著漢王朝對之的有效統(tǒng)治，成為多民族聚居區(qū)，鑄就了該地區(qū)文化的多樣性。北朝至隋唐時期，隨著絲綢之路的暢通，原州成為粟特人的聚居地之一，使得該地域又呈現(xiàn)出東西文化并呈的樣貌。佛教傳入中國后，在北朝時期該地區(qū)興起了石窟寺的營建，據(jù)文物調(diào)查資料和考古發(fā)現(xiàn)顯示，固原地區(qū)保存有數(shù)量眾多北朝至明清時期的石窟寺，以及大量的金石類佛教造像，使該地又出現(xiàn)濃厚的佛教文化氛圍。須彌山石窟就是該地區(qū)規(guī)模最大、價值最高的遺存。該石窟寺的開鑿，使得原州城鄉(xiāng)聚落、墓葬和精神信仰的石窟寺三者產(chǎn)生了空間上的統(tǒng)一性，形成城寺墓相互關(guān)聯(lián)的整體。王艷博士在第一章第一、二節(jié)對之做了很好的梳理，相關(guān)的地理環(huán)境、歷史背景和佛教文化基礎(chǔ)是須彌山石窟研究必不可少的。

通常情況下，石窟寺的開鑿一個時間段內(nèi)都集中在一個區(qū)域，如莫高窟最早的北涼三窟、云岡曇曜五窟及第二、三期洞窟在崖面上的分布都分別明顯，麥積山石窟的最早期洞窟都集中在其西崖中下段位置。這種情況，可以作為石窟寺研究崖面利用、分期等方面的基本認識，如克孜爾石窟據(jù)此可以清晰地劃分出洞窟分布的區(qū)段。須彌山的北朝洞窟主要分布在子孫宮、圓光寺區(qū)和相國寺區(qū)等幾個區(qū)域，也符合這種情況。其中子孫宮主要是北魏和西魏的洞窟，圓光寺區(qū)和相國寺區(qū)又以北周洞窟為主。很明顯，這些區(qū)域相對來說都是獨立的單元，每個區(qū)域的洞窟不是單一的形制，對于這些不同形制洞窟的管理和使用，使得每個區(qū)域具有寺院的功能，因此就構(gòu)成了洞窟的組合和整體性。王艷的論文對于每個區(qū)域的洞窟的功能有比較準確的判斷，基本厘清了不同形制的洞窟在日常的宗教活動中不同的作用，既便于禪觀、居住和禮拜，又兼顧日常的生活起居，如子孫宮區(qū)既有禮拜功能的中心柱窟，又有類似于印度式兼具禪修的廊柱式洞窟，還有僧房窟以及供生活所需的水窖。圓光寺區(qū)編號的主要洞窟分上下兩層，四個洞窟都是中心柱窟，構(gòu)成上下的組合關(guān)系，以禮拜為主要功能，但附屬的其他小窟則具有禪觀的功能，重要的是在第45窟的附窟中有一個水窖窟，利用自然降雨進行集雨，用于日常寺院的生活用水。固原地區(qū)相對比較干旱，人工水窖是當(dāng)?shù)厝藗兯Y源利用的策略和工程，這種做法一直持續(xù)到當(dāng)代。須彌山石窟除大佛樓區(qū)距水源較近外，其他區(qū)域較高，用水成為僧人們首要考慮的大問題，于是在子孫宮和圓光寺區(qū)都能看到水窖的開鑿，并有從高處鑿引水灌入水窖內(nèi)。同時，我們還可以看到瘞窟在幾個區(qū)段內(nèi)都存在，如子孫宮區(qū)、松樹洼區(qū)等，表明僧人在圓寂后選擇就近的區(qū)域瘞藏，完成了其一生的宗教行為。

石窟寺的空間以最小的單位計，即是每個洞窟的內(nèi)部空間。造像是洞窟內(nèi)部構(gòu)造和空間布局最基本的格局，也就是說造像內(nèi)容決定了洞窟形制的差異。如中心柱窟、三壁三龕窟等，都因造像的不同，營造出不同的空間布局，反映了不同功能的洞窟的思想性。須彌山北朝洞窟中，以中心柱窟最為重要，從北魏到北周都有。值得注意的是，北魏和西魏的中心柱窟基本不在壁面開龕造像，以“素壁”的形式出現(xiàn)，造像集中在中心柱上，突出了對塔的禮拜。對佛塔的禮拜和供養(yǎng)，始于印度。犍陀羅的佛塔以佛教故事雕刻作為裝飾，突出對釋迦牟尼事跡的表現(xiàn)。河西走廊的天梯山、金塔寺和文殊山等石窟，主要造像都雕塑在中心柱各面的龕內(nèi)外，突顯了佛塔的作用，但與須彌山的西魏中心窟不同的是，河西走廊早期中心窟的四壁和頂部以繪畫的形式表現(xiàn)與中心柱造像相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。須彌山石窟這種特殊性，王艷以“素壁”稱之，主要還是強調(diào)了這種中心柱窟的功能性更強調(diào)禮拜的意義。但中心柱造像的內(nèi)容與布局，又具有禪觀的意味以及重視法華思想的宣揚。北周中心柱窟一改西魏“素壁”的做法，不管是相國寺還是圓光寺，在強調(diào)中心塔的本來功能的同時，擴展了空間的利用，但又不失對主題的進一步補充。該書第二章在這一問題上做了很好的解讀。

任何石窟寺的開鑿都不是孤立的存在。每處石窟寺雖然都處在不同的地理單元，這個地理空間，是當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)民眾的精神家園。但同時，這個地理單元也不是封閉的，就像考古學(xué)文化一樣，佛教文化和佛教藝術(shù)在適合本地文化土壤的同時，總是在不斷與其他地域產(chǎn)生互動，因此出現(xiàn)一些其他地區(qū)的因素，須彌山石窟第33窟就是一個典型的例子。作者在考證該窟出現(xiàn)的原因時，對于須彌山所在的原州在絲綢之路上重要位置、該地區(qū)出現(xiàn)的粟特聚落及他們的墓葬遺存，進行了較多的分析，提出了這種印度式的雙層禮拜道洞窟可能由活躍于絲綢之路上的粟特人帶來的結(jié)論，雖然該窟沒有留下任何有關(guān)開鑿者的信息，但不失為一種新的認識，提出來供大家參考。中心柱窟、三壁三龕窟都不是須彌山石窟的首創(chuàng)，在接受其他地區(qū)尤其是中心地區(qū)影響的同時，也形成了自己獨特的個性。如第51窟是北周時期開鑿的大型中心柱窟，體量巨大，開鑿者顯然有自己的設(shè)計理念，不同于其他中心柱窟。供養(yǎng)人像、維摩文殊對坐、神王像以及伎樂圖像都是其他石窟寺尤其是北朝石窟常見的題材和內(nèi)容，但也都表現(xiàn)出工匠在雕刻這些圖像時的不同于其他石窟寺的表現(xiàn)手法和設(shè)計。以上都是須彌山石窟的個性或者獨特性，表現(xiàn)出來須彌山石窟的特點及其地位，王艷博士在第五、六章均有較多的討論，能夠看出她敏銳的觀察力和善于總結(jié)歸納的學(xué)術(shù)能力。

須彌山石窟作為一處重要的石窟寺類文化遺產(chǎn)，具有豐富的內(nèi)涵和價值。對其進行的相關(guān)研究，考古學(xué)、歷史學(xué)和圖像學(xué)等方面的研究方法十分重要，而且是基礎(chǔ)性的，但更多新方法的運用，其他方法科技手段也越來越受重視。比如營造工程、開鑿技術(shù)和工具、歷史時期環(huán)境變化對石窟寺的影響、水資源利用、可能遺存的寺院僧人的生活方式等，這些問題，有待于我們以后進一步加強研究。每一時代學(xué)術(shù)的進步，得益于新材料的發(fā)現(xiàn)和對材料駕馭的綜合能力。希望王艷博士在此研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索本源，在須彌山石窟的研究上取得更多的成績?？傊?，王艷博士的《須彌山北朝石窟研究》一書的出版，必將有益于該石窟寺的總體研究。

是為序！

魏文斌               2023 年 7 月